云南是中国少数民族最多的省份。全国有56个民族，云南除汉族外，人口在6000人以上的还聚居着25个民族，这些民族分别是：彝、哈尼、白、傣、苗、壮、傈僳、回、拉祜、佤、纳西、瑶、藏、景颇、布依、普米、怒、阿昌、德昂、基诺、水、蒙古、布朗、独龙、满。按照第七次全国人口普查数据实时显示，现在还有侗族户籍人士、土家族户籍人士一起生活在云南。其中白族、哈尼族、傣族、僳僳族、拉祜族、佤族、纳西族、景颇族、布朗族、普米族、怒族、阿昌族、德昂族、基诺族、独龙族15个少数民族为云南世居或绝大多数在云南居住，被称为云南世居民族。
云南少数民族虽然人口不多，但民族之丰富堪称民族博物馆，每一个民族都在自己生活的土地上、在与汉族的互动中创造了本民族绚烂的文明成果。
傣族最盛大的民族节日之一。
傣族是云南世居民族之一，主要聚居生活在热带，亚热带气候的肥美、富饶的坝子—云南西双版纳、德宏以及耿马、孟连等地。
自古以来，傣族先民就生息在滇、桂、黔地区，与壮族、水族、布依族、黎族等有密切的关系，同源于古代的“百越”。他们以“纹身断发”为共同习俗，而又互相杂处。他们是最早栽培水稻和使用犁耕的民族之一。公元前1世纪，汉文史籍就有了关于傣族先民的记载。
傣族先民为古百越中一支，“傣”意为酷爱自由、和平的人。傣族的民族特色鲜明突出，人民普遍爱好歌舞，舞蹈形象生动，感情细腻，动作多为动物形态的模拟和美化，极为流行的有“孔雀舞”“象脚鼓舞”。特别是傣家的“孔雀舞”，它那优美的舞姿、细腻的情感，把孔雀这种美丽的动物模拟得惟妙惟肖，并加以拟人的美化，把观者带进了诗一般的境界。
傣族视孔雀、大象为吉祥物，民间故事丰富多彩。傣族人民喜欢依水而居，爱洁净、常沐浴、妇女爱洗发，故有“水的民族”的美称 。
图片 |（上）西双版纳一带的傣族妇女，着白色或绯色内衣，腰身细小，下摆宽，下着各色筒裙；（中）德宏芒市等地的傣族妇女，婚前着浅色大襟短衫，长裤，束小围腰，婚后改着对襟短衫，黑色筒裙。（下）而云南玉溪市新平的傣族妇女用长达丈余的特制花腰带系筒裙，由此而得名“花腰傣”。
傣族分布在中国、印度、越南、柬埔寨、泰国等国家。中国傣族按分布地区有傣泐、傣那、傣亚、傣绷、傣端等自称。西双版纳等地自称“傣泐”，德宏等地自称“傣那”，红河中上游新平、元江等地傣族自称“傣亚”，瑞丽、陇川、耿马边境一线的自称“傣绷”，澜沧芒景、芒那的为傣绷支系。汉族民间习惯称傣泐为水傣，傣那为旱傣，傣亚为花腰傣。
傣族有自己的民族语言，因分布而分别被称为傣语、泰语、老挝语等，属汉藏语系侗台语族(壮侗语族)台语支。
全球约有6600万左右的人口使用傣语 。在类型上同汉语一样是单音节为主的有声调语言 。由于分化年代久远、跨境分布等原因，傣语内部虽然仍有相当数量的同源词，但语音、词汇、语法等等方面差异较大，如白傣语有22个辅音位，泰语则只有21辅音位，已经难以互相通话 。
图片 | 傣族骄傲的不只是文字本身，还有文字的载体——贝叶。刻在贝叶上的佛经就是带有传奇色彩的贝叶经。
傣族所使用的文字为傣文，是一种拼音文字，其字符为傣语字符 。傣文拥有多种方言文字，其中中国境内的傣族使用有四种，即傣泐文(西双版纳傣文)、金平傣文、傣哪文(德宏傣文)、傣绷文，中国境外则有泰文、老挝文等。经过20世纪50年代的改进，中国境内通行西双版纳和德宏两种傣文 。傣族人民用它记载了丰富的历史传说，宗教经典和文学诗歌。傣族人不仅能歌善舞，而且创造了灿烂的文化，尤以傣历、傣医药和叙事长诗最为出名。
傣族有500部左右的长篇叙事诗。仍保留的傣族传统长篇叙事诗题材广泛，内容丰富，其中有歌唱人类创世活动的如《布桑盖与瓦桑盖》、《坤撒》，颂扬祖先创业事迹的如《叭阿拉吾射金鹿》，反映历史事件的如《召网香召网朔》、《勐卯与景欠战争史》，揭露统治阶级贪婪残暴的如《娥并与桑洛》、《召树屯》、通过爱情主线揭示社会矛盾的如《朗鲸布》、《线秀》，还有新中国成立后表现社会主义新生活的《彩虹》、《流沙河之歌》等。
著名的《傣族古歌谣》共收30首傣族古歌，反映了原始时期傣族先民的生产活动和生活状况。天地起源神话有《英叭开天辟地》《古老的荷花》《费梅嘎帕》(《大火烧天》)等，人类起源神话有《葫芦人》《葫芦生蛋》《人类果》《污垢泥人》等，洪水神话有《葫芦传人种》等，图腾神话有《鸟姑娘》《象的女儿》《神牛之女》等。史诗有《巴塔麻嘎捧尚罗》《变扎贡帕》(《古老的荷花》)、《细木过》《天地万物的来历》。英雄史诗有《厘俸》。歌谣主要是情歌、习俗歌、劳动歌、童谣等。
傣医药，于1983年被国家确定为中国四大民族医药之一。
傣族医药理论认为，自然界存在着四种物质，称“四塔”，即“瓦约塔”(风)、“爹卓塔”(火)、“阿波塔”(水)，“巴塔维塔”(士)，万物生长离不开这四种物质，并借用“四塔”来形象的解释人的生理现象和病理变化，认为健康是人体内的“四塔”之间保持相对的动态平衡和协调标志，同时也表明体内“四塔”能与外界的“四塔”保持这种动态平衡和协调关系。1988年4月10日成立了西双版纳州傣医医院，形成了科研、临床、教学三位一体的新格局。德宏、思茅也相继成立了民族医药研究机构。许多傣族医药学专家与汉族科技人员一道对傣医药进行了大量的发掘、研究整理工作。
视频 | 《云南少数民族民间传统医药系列——傣族医药》片段
· 黑陶
傣族是制作和使用黑陶最多的民族。西双版纳、普洱镇远等地是黑陶的主产地。由于黑陶具有良好的透气性，因而在炎热的傣乡，长时间用它蓄水不仅不会变质，而且能保持水的清凉感觉。还有一个用途是用作祈吉的滴水器，傣族寺庙佛殿中的柱脚处通常会有一个落水小洞，根据滴水的情况占卜，若有不吉要请佛爷为其念经解除。黑陶器的原料是傣乡特有的一种黑土，经与一定的沙和沾土混合沤透后捶砸揉压制成。
· 傣戏
傣族有传统的傣戏。以前西双版纳有一种以舞蹈为主兼唱戏词的形式，这是傣戏的雏形。其情节比较简单，主要表现持刀的猎人与化了装的龙、凤、龟、鹤进行斗争。傣戏的发展和完善主要在德宏一带。因此傣戏又称“滇西傣戏”。大约在19世纪初产生于德宏盈江的盏西和干崖。
· 书法
傣文书法是以傣文字体为表观内容，以最初时的火炭笔、白泥巴笔以及后来的“列占”(铁锥笔)、蕨笔、钢笔和毛笔为表现工具的一种线条造型艺术。传统傣文书法有“多温暖斐”“多勤搭毖”“多法顸”“多洛谷”“多麻环折”“多南帘夺”等六种书体，傣语把它们统称为“南赞贺折”，意即“六种技法”或“六大形式”。
· 剪纸
云南傣族地区的剪纸，一般多用于刺绣样稿以及装饰门楣、灯彩、旗幡和供品等。题材多是几何形纹和花草鸟兽。纹样的特点多为满地底纹，以托出中心主花，刀法粗壮有力，构图丰满完整，具有鲜明的地方特点。
傣族妇女的剪纸多以动、植物为题材。作品多为白象呈祥、孔雀开屏、虎啸山林、金鸡破晓、白鹤亮翅等，还有荷花、山茶、菊花等花卉为题材的剪纸。
视频 ┃《云南民族传统技艺——傣族织锦技艺》片断
· 织锦
傣锦多是单色面，用纬线起花，对花纹的组织非常严谨。织造时傣族妇女首先将花纹组织用一根根细绳系在“纹板”(花本)上，用手提脚蹬的动作使经线形成上下两层后开始投纬，如此反复循环，便可织成十分漂亮的傣锦。
设计一幅傣锦，需几百乃至上千根细绳在“纹板”上表现出来，要求极严。傣锦织工精巧，图案别致，色彩艳丽，坚牢耐用。它的图案有珍禽异兽、奇花异卉和几何图案等。每一种图案的色彩、纹样都有特殊的含义，如红绿颜色是为了纪念祖先，孔雀图案象征吉祥，大象图案象征五谷丰登。
· 乐器
傣族民间乐器有嘎腊萨、玎、筚、多洛、象脚鼓、铓、排铓和傣镲等。
傣族的特色乐器葫芦丝是舌簧乐器，用循环换气法能持续发出五度音程，音色优美、柔和、圆润、婉转。在月夜的竹林或傣家竹楼里，能给人以含蓄、朦胧的美感，而吹出的颤音尤如抖动丝绸那样飘逸轻柔。著名的作曲家施光南创作出《月光下的凤尾竹》乐曲，使葫芦丝音乐风靡大江南北。
· 舞蹈
傣族舞蹈种类繁多。西双版纳傣族称舞蹈为“凡”。民间舞蹈有：凡婻诺、凡光罕、凡光、哈凡、凡整。凡婻诺以模仿禽类动作为主要特征，包括孔雀舞、鹭鸶舞、斑鸠舞等。
凡光罕是以鹿的模具作为道具而表演的兽类舞蹈，此外还有狮子舞、大象舞等。
凡光为鼓舞，舞蹈者挎鼓或击鼓而舞，自己为自己伴奏，仅限于男性表演，在民间流传极广。常见的鼓舞有嘎光鼓舞、象脚鼓舞、大鼓舞等。
哈凡为边歌边舞的集体性舞蹈，常见的有《依拉贺》和放高升舞，多在节日期间结群表演。
凡整为武术舞，其中包括拳术舞、棒术舞、刀术舞等。表演时常敲击鼓、铓、镲等打击乐器伴奏。表演者的步伐、节奏应与鼓点协调，具有娱乐和自身防卫等特点。
视频丨《云南民族传唱艺术——云南九个民族十一部口头传唱艺术之傣族叙事长诗<召树屯与婻木诺娜>》片段
另外，作为跨境民族，傣族在各个国家各有称呼。越南史籍称傣族为“哀牢”；缅甸史籍称傣族为“掸”；印度史籍称傣族为“阿洪姆”。第二次世界大战后，各国政府将分布在各自境内的傣族分别命名，泰国、越南、柬埔寨称做泰(Thai)，老挝称做老(Lao)，缅甸称做掸(Shan)，中国称做傣(Dai)，印度称做阿洪(Ahom)，但其自称Tai 。
· 泰国
傣族何时迁入泰国并没有直接的证据可以证明，但很多学者认为，傣族进入今泰国地域并在当地建国应当是在10世纪前后 。
泰北的文献记载显示，公元1150年在靠近南奔的滨河岸边出现了一个傣人的村子。1263年，与西双版纳勐泐王有亲戚关系的芒莱王在清莱建立了芒莱王之城，随后占领了南奔。1296年，芒莱王建立清迈新城，1350年，清迈已经控制了兰那地区 。
· 缅甸
一般认为，公元6世纪后，傣族已经开始不断从云南迁入缅甸北部。7-10世纪，缅甸的傣族处于南诏国统治之下，但南诏国是否傣族先民建立的政权是存在争议的，中国学者普遍认为南诏国不是傣族先民建立的政权，国外亦有学者持该观点。公元10-11世纪，傣族在缅甸北部建立起了名为"勐卯龙"的国家，即中国史籍中记载的麓川政权。1229年，桑龙进入今印度阿萨姆地区。
元朝时期，境外缅甸的绝大部分掸族同云南的傣族一样，依然在中国中央王朝的控制范围内。元朝末年，今云南西部中缅边境一带地区的傣掸民族以麓川为中心逐渐摆脱元朝的控制，形成了一股分裂割据势力。
明朝统一后，思伦法盘踞麓川，除了车里等地区外，今中缅边境两侧几乎所有傣掸民族地区均被“麓川”所兼并。思伦法称“麓川王”，其所统治的“麓川国”，大有脱离明朝版图而自行独立发展的趋势。思伦法卒后，原先被麓川兼并的傣族各部，纷纷脱离麓川政权而自立，明廷抓住这个机会，分别建立了许多土司政权。到思伦法之子思任法统治时，“麓川”势力又不断扩张。正统年间，先后侵夺南甸所属罗卜思庄等二百七十八村，侵入南甸、干崖、腾冲、潞江、金齿等地，夺占潞江等地且准备攻打云龙州，又指使下属杀瓦甸、顺江、江东等处驻守官军。最终导致了明朝“三征麓川” 。
· 越南
越南学者邓严万认为，分布于越南东北部及其周边一些地区的傣族族群形成最早的岱泰民族。而分布于越南西北地区的岱泰民族及其支系出现和形成的时间在学术界并不一致，有学者认为早在公元前3-4世纪，古泰人“虑”便已在越南西北地区建立国家，但也有学者认为直到公元10-14世纪，岱泰民族的先民才先后迁入越南西北地区。
邓严万认为，岱泰民族的先民可以追溯到古代骆越人和与之相关的当时分布于中国广西、云南以及越南北部的一些泰人族群，但其最后形成则是在公元11世纪侬志高起兵失败之后 。
· 老挝
英国学者劳伦特 · 查西认为泰人是从公元9世纪开始向老挝迁徙的。11世纪，来自中国云南、广西以及越南北部的泰人移民开始影响老挝。查西认为，大约在10-13世纪，随着说原始泰语的民族群体的融合发展，以及他们同说孟高棉语的民族间的融合，初步形成了现代老族。
· 印度
印度的傣泰民族人数最多的一支被称为阿洪姆人，许多学者认为是13世纪初从中国德宏一带迁入的，西迁的阿洪姆人在布拉马普特拉河流域定居了下来，并建立起了名为“勐顿孙罕”的王国，1838年，王国最后一位国王被英国人废黜，王国宣告灭亡。
在英国人的统治下，阿洪姆人的利益受到了不同程度的损害，甚至被视为贱民。因此，阿洪姆人从一开始便不断的掀起反抗英国殖民统治的斗争，但这些斗争相继失败。为保障自己的权利，1893年，阿洪姆人组织成立了“阿萨姆邦全体阿洪姆人协会”，掀起了“争取单独选举权运动”，但未能实现。印度独立后，阿洪姆人亦未被列入“表列部落”名单，因此，阿洪姆人争取民族权利的斗争一度转为了争取“表列部落”的斗争。在争取成为表列部落的同时，部分阿洪姆人和组织还进行了一系列旨在复兴阿洪姆人民族特征和民族文化的运动 。
图片 ┃ 2009年，傣族剪纸作为中国剪纸的子项目一同入选为联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。
云南辉煌灿烂、独具特色的少数民族文化，是云南在全球化和可持续发展进程中具有突出优势的宝贵资源，而丰富多彩的云南民族传统技艺，又是云南博大精深的少数民族文化中的一支奇葩，历史悠久，文化积淀深厚，它以特定区域的自然生态环境为根基，以特殊的消费人群为市场，经千百年历史变迁迄今仍具有无穷的魅力和传承价值、历史价值。筹建于1987年的云南民族文化音像出版社，牢记中央民族工作会议上党中央的精神和指示，以铸牢中华民族共同体意识为主线，推动新时代党的民族工作高质量发展为己任，多年来依托丰厚而独特的云南民族文化资源，摄制、出版和发行了一万余种以弘扬民族文化，特别是以云南少数民族非物质文化遗产为主要内容的原创优秀音像出版物，涉猎几乎所有的云南少数民族，被外界誉为“云南少数民族文化的基因库” 和 “云南民族文化的音视频数据库”。
云南民族文化音像出版社部分关于傣族出版物——
1.《云南少数民族民间传统医药系列 》 （中文、英文、彝语、藏语、傣语）
“十三五”国家重点规划项目《云南少数民族民间传统医药系列——彝医药、藏医药、傣医药》，透过云南独特的自然和人文多样性，看到云之南独特、智慧的民族文化魅力。彝医、藏医、傣医中表现出的人体与宇宙天体、自然环境、社会人文、心理病例的平衡与关联，已经包含了心理疗法、暗示疗法等内容，这与现代医学的认知出奇一致。它们不神秘，它们是科学。
2.《云南少数民族濒危语言文字的探寻和保护》（怒族若柔语、独龙族独龙语、傣族傣绷文、纳西族东巴文、阿昌族支系仙岛语）
绚丽多姿的民族语言文字，融合了边地文化的原生性、多元文化的包容性、地域文化的独特性、历史文化的丰富性等多重特性，是非物质文化遗产中宝贵的人类财富，具有极高的历史价值和文学艺术价值。然而，由于族群分化、人口迁徙、民族融合、社会转型以及全球化的冲击等种种复杂的原因，这些珍贵的少数民族语言文字，正濒临消失。云南民族文化音像出版社拍摄制作、出版发行《云南少数民族濒危语言文字的探寻和保护》，抢救少数民族濒危语言文字、深挖少数民族特有的精神价值、生存方式和文化内涵，获批为国家民族文字出版专项资金资助项目。其中的《云南少数民族濒危语言文字的探寻和保护——傣族傣绷文》即是云南德宏傣语的一种方言。
3.《云南民族传统技艺》：手工之美，惊艳时光
云南少数民族手工技艺属于非物质文化遗产，已经成为一个民族文化内涵的一部分。从本质上讲，手工艺是一种创意打扮人们生活的文化，是一种满足人的物质及精神生活需要的造物艺术。但随着人类现代生活方式的改变，许多曾经非常熟悉的手艺活已逐渐远去。2017年12月，云南民族文化音像出版社摄制、出版发行15集音像出版物《云南民族传统技艺》，其涵盖了云南民间美术和云南民间工艺美术两大类16项国家级非物质文化遗产项目，荣膺国家出版基金支持。其中《云南民族传统技艺——剪纸（傣族技艺）》《云南民族传统技艺——傣族慢轮制陶技艺》《云南民族传统技艺——傣族、纳西族手工造纸技艺》《云南民族传统技艺——傣族贝叶经制作技艺》《云南民族传统技艺——傣族织锦技艺》反映的就是生活在云南的傣族民族文化纪录。
4.《云南民族民间手工刺绣——白族刺绣、彝族刺绣、花腰傣刺绣、苗族刺绣、壮族刺绣》 （中文、英文、缅文/白语、彝语、傣语、苗语、壮语）
为继承和开发云南民族民间刺绣艺术，保护传统手工刺绣，弘扬民族优秀文化，云南民族文化音像出版社策划、摄制、出版的《云南民族民间手工刺绣——白族刺绣、彝族刺绣、花腰傣刺绣、苗族刺绣、壮族刺绣》汉语、民族语音像出版物，通过运用现代化的视频手段，忠实地记录、再现了云南的苗族、彝族、白族、花腰傣、壮族这五个民族的手工刺绣技艺及部分作品，并将其编辑制作为视频DVD＋图录的形式，以合集套碟及单集碟出版发行。
5.《云南少数民族民间戏剧的传承保护与发展——白族戏剧、傣族戏剧、彝族戏剧、壮族戏剧》 （汉语/白语、傣语、彝语、壮语）
少数民族戏剧浓缩保存着本民族的历史文化。保护好各民族的文化基因，是文化生态平衡和安全的需要，也是我们这样一个多民族国家团结、凝聚、发展的重要基础。正是秉着这一理念，云南民族文化音像出版社抓紧录制一批云南少数民族戏剧音像材料，对即将失传的濒危剧种实施“抢救性保护”，计划积累、整合相关资源建立一个系统的云南少数民族戏剧资料平台。2018年，在中国国家民族文字出版资金的支持下，云南民族文化音像出版社策划、摄制、出版的《云南少数民族民间戏剧的传承保护与发展——白族戏剧、傣族戏剧、彝族戏剧、壮族戏剧》汉语、民族语音像出版物，通过运用现代化的视频手段，忠实地记录、再现了云南白族、傣族、彝族、壮族这四个少数民族的戏剧魅力。
6.《云南民族传唱艺术——云南九个民族十一部口头传唱艺术》
云南民族口头传唱艺术凝聚着云南各民族祖先千百年来的心血和智慧，独特的山地农耕文化、群体文化、神巫文化、口传文化土壤，孕育滋养了丰富的神话、史诗、叙事诗、传说、歌谣，传唱艺术大都以活形态存在（一些民族还以经籍的形式流传），与祭祀仪式、风俗活动等紧密相连，展现了云南各少数民族卓越的创造才能。2013年云南民族音像出版社拍摄制作、出版发行《云南民族传唱艺术——云南九个民族十一部口头传唱艺术》，忠实反映少数民族文学真实原貌，大力弘扬云南省优秀的民族民间传统口传文化和传唱艺术，荣膺第三届中国出版政府奖。其中《云南民族传唱艺术——云南九个民族十一部口头传唱艺术之傣族叙事长诗<召树屯与婻木诺娜>》纪录的即是傣族口传叙事长诗《召树屯》。
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