视频┃《最后的遗产——云南8个人口较少民族原生音乐基诺族原生音乐》片段
在云南神奇美丽的西双版纳，宽阔蜿蜒的澜沧江畔，有一片茫茫群山，这就是基诺人民世世代代居住的地方，基诺语称作“基诺洛克”，汉语称为攸乐山或者基诺山。这里气侯温和，雨量充沛，河溪纵横，覆盖着浓密的原始森林，是著名的云南普洱茶的六大古茶山之首。
基诺族是国务院于1979年6 月6 日正式确认的我国第56 个民族，基诺族有自己的语言，没有本民族文字。从语言上看，基诺语与哈尼族语有亲缘关系。由于居住地域与氏族来历的不同，又分为三个不同的胞族，即“乌优” “阿哈”“阿西”；阿哈与阿西是同一个老祖母的女儿，后繁衍成为两个不同的胞族。基诺族人世世代代居住在美丽的西双版纳，这里山清水秀，风景优美，造就了独特的音乐文化。基诺族人喜爱歌舞，从小学习传统曲调，成年便能即兴填词对歌。在节日和一些重大仪式上，基诺族人通宵达旦载歌载舞来表达欢乐与庆祝。
图片 | 基诺山乡新司土村委会巴飘村错落有致的新民居以及茶园。
基诺族的民歌，是基诺人民传播历史知识、生产知识、社会知识和交流思想的重要手段，它贯穿在基诺人民社会生活的各个方面，它反映的题材内容广泛，体裁形式多样。
其中的叙事歌是基诺族最古老的音乐形式之一。由于基诺族没有文字，自古以来，有关天地的起源、人类的繁衍、民族的迁徙、生产和生活的各种知识等等，都是通过叙事歌一代一代传下来的。因此，基诺族的每一首叙事歌，就是一部生活的教科书。在基诺族的叙事歌中，唱述开天辟地的有《阿嫫腰北》，“阿嬷”是母亲之意，“腰北（bé）”是她的名字，她是基诺族传说中的人类女始祖，她造了天、造了地、造出了人类、创造了世间万物。当大水滔天的洪荒来临时，她让玛黑与玛妞两兄妹躲进了大鼓，拯救了他们。传播生产知识的有《季节歌》，基诺语称“卜则资”，他通过对一个称作“赤子乌普鲁”的智慧老人的描述，使基诺人知道了一年四季的变化，知道了什么时候该干什么农活，因为这些规律是这位智慧老人通过很多年的仔细观察后得出的认识。如春节备耕、烧山播种、薅地护秋、收割吃新米、粮食入仓、上山围猎撵山、起盖新房等，一直唱到第二年迎春过节为止。《季节歌》歌中，实际上凝聚着前人辛勤的劳动经验和智慧结晶。
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在基诺族中，传唱最广的叙事歌还有民间传说故事《胎罗蒙莫米遮》，汉译也称作《巴什的故事》或《贝壳歌》；在基诺族的原始宗教观念中，“胎罗蒙莫”是“裴嫫”等女神们居住的上界；“米”是女人，“遮”是居住，意即“胎罗蒙莫上界下方居住的女人”，据说这个女人的名字叫“罗崴”。故事唱述了“罗崴”与同一氏族的堂兄相爱了，但他（她）们的婚事遭到了人们的反对，为了找到合理的依据，他们走访了傣族土司，走访了汉族大官，都未得到支持，最后决定双双殉情而死。殉情的结果是罗崴死了，但堂兄没有死成。之后罗崴的灵魂想回到“司基作密”， 而“司基作密”则是基诺族的发祥地，是祖先居住的地方，凡人死后，一般都要回到那里去与祖先们相会。但凶死者不被祖先们所接纳，为此她的灵魂只有到处飘荡，最后是得到了“胎罗蒙莫”女神们的怜悯，让她居住到了天界与人界相交接的地方，让她成为女神们与人间交流的使者。民间传说，她经常要到人间来寻找“情人”，凡被她喜欢上的男人，家里面就会五谷丰登，家境兴旺，有的就可以成为祭司，能与“胎罗蒙莫”的女神们通灵，成为人神之间交流沟通的桥梁。为此，基诺族的许多宗教习俗的形成都与这个传说故事有关。叙事歌中，还有的内容是叙唱某一个人的悲惨遭遇的《诉苦歌》，有着强烈的现实主义特色。如叙事短歌《我是车肖的女儿肖施》（基诺语“阿布车肖肖施”），歌中唱到：“我是苦命的肖施，我是车肖的养女，我从幽暗的森林里逃出来，我从深深的草丛中走出来，不怕害羞地流落到了劳衄（nü）村，是因为继父逼婚，他揪住我的头发，把我从高高的竹楼上踢下来……”歌声悲切哀怨，叙唱了肖施姑娘凄凉的遭遇。演唱叙事长歌，大都在年节和喜庆盛典以及农闲的夜晚时，由阅历丰富、受人尊重的老人演唱，典型的有《建盖新房歌》和《结婚歌》，有独唱和一领众和两种形式。这种形式也称之为“篾桌边的歌”或是“火塘边上的歌”，意即“家歌”。一领众和时领唱者唱一句，大家重复跟唱一句；相和的众人一般都围成圆圈，手拉着手前后自然摆动，按顺时针方向缓缓行进，踏步而歌。通过这种歌舞形式，把丰富的知识一代代留给了后人，丰富的演唱内容，往往彻夜不息，通宵达旦。
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山歌调，基诺语称作“呃扯格嘞咪”。 “呃扯”是指基诺族崇敬的一位女神，也是歌调开始的衬词，民间也称她为“阿批呃唉”，“阿批”是老祖母；传说是她给了基诺族的史祖“嚜赫”与“嚜妞”葫芦种子，二人种出了大葫芦后，是她用火柱烙通了葫芦，从而走出了各个民族。所以，有的民歌的衬词为“呃扯”，有的为“呃唉”，这是表示对这个老奶奶的怀念。“格嘞”是歌唱，“咪”是语言、话语。演唱山歌调，不受时间地点、环境的限制，歌唱内容十分丰富，不论是在山野田间劳动时或是村寨里闲暇之际，都能听到悠扬悦耳的山歌调和风趣的对歌。节日之际，歌手们甚至互相邀约起来，走村串寨，到其他寨子去对歌。山歌之中，最有代表性的是情歌。情歌基诺语称“巴格嘞”，“巴”是有群体、大伙，也有亲情等意；“格嘞”即歌唱，广义是指大家唱的歌，狭义一般是专指青年男女唱的情歌。根据男女双方恋爱过程中的不同进展程度，以及依照歌唱的内容又细分为《巴漂》，即见面的歌；《巴剎》，即互相赞美的歌；《巴波》，即送定情礼的歌；《巴押脚（音读“jio”）》，互相思念的歌；《巴嘞》，求婚的歌等。情歌不能在家里唱，也不能当着长辈的面唱。在基诺族的社会生活中，各种各样的生活内容都可以作为歌唱的内容，也包括自己的遭遇、思想情感等等，通过长期积累，有一些短小优美，内容感人至深的歌调就流传下来了。这种歌调一般较短小，词曲相应稳定，与汉族的小调相类似，但节拍节奏没有汉族小调（尤其是分节歌）那样规范；相对叙事长歌以及随心所欲对唱的山歌，被视为一种短歌，此类歌调至今还没有相应的基诺语称谓，但它却是基诺族中流传最广泛、数量最丰富的一类歌调，我们甚至可以把它视为是基诺族中的流行歌曲。在短歌中，有的曲调名称是用乐器来命名的，但它不是器乐曲，都有歌词；如《响篾调》《谷杆哨调》《三弦调》《直箫调》之类。《口弦调》唱词表达的是：“姑娘我弹响了心爱的口弦，口弦优美的声音，就是情人阿哥的歌声。”《谷杆哨调》的歌词是：“阿腊腊依阿腊腊，今生我不能得到你，虽然不能得到整个的你，但是能否得到半个你？今生不能得到整个你，我的十个心啊决不死。”（“阿腊腊依阿腊腊”是模仿乐器的声音）。还有一些短歌是对丑恶现象的讽刺和鞭挞，如《不害羞的女人》《嫁到嚜托莫瓦村的懒婆娘》，是对好吃懒做的妇女的嘲讽。
图片 | 基诺山乡如今每年都举办民族文传习班，很多人愿意来学。
千百年来，勤劳智慧的人口较少民族为开发边疆、建设云南做出了积极贡献，在长期的社会实践中，创造、积累了各具特色的非物质文化遗产。以民歌、舞蹈音乐和民族器乐为主体的原生音乐，就是各民族非物质文化遗产中最有代表性的部分。20世纪下半叶以来，由于生产生活方式改变、现代化进程加快等原因，云南人口较少民族中，许多原生音乐品种，如劳动歌、古歌、叙事歌、礼俗歌、祭祀歌、儿歌和民间器乐等，有的已较少流传，有的已消亡或正在消亡，原生音乐后继乏人，多数处于濒危状态。
前情阅读请戳蓝字 保护云南8个人口较少民族原生音乐，有啥用呢 ？多年来，国家采取了多种措施保护人口较少民族原生音乐，尤其是70年代至90年代开展的“ 十部文艺集成志书 ”编纂，收集了大量各民族原生音乐资料。在国家出版基金支持下，云南省民族艺术研究院、云南民族文化音像出版社用当代先进的音像数字科技手段，出品拍摄制作、出版发行《最后的遗产——云南8个人口较少民族原生音乐》，把上世纪收集和民间至今仍流传的人口较少民族原生音乐系统编辑出版，有效保存部分人口较少民族原生音乐，使一些业已消失的音乐品种得以“ 复活 ”。这也是为当今对传统文化逐渐生疏的青年一代，提供一份学习和掌握本民族原生音乐的完整教材。
图片 |《最后的遗产——云南8个人口较少民族原生音乐德昂族原生音乐》在本号微店及昆明部分书店有售
2018年，中国新闻出版领域最高奖——中国出版政府奖公布其第四届获奖名单，《最后的遗产——云南8个人口较少民族原生音乐》荣膺大奖 。中国出版政府奖每三年才评选一次，本次只有8个音像制品获奖。同年，《最后的遗产——云南8个人口较少民族原生音乐》又斩获“第六届中华优秀出版物奖”，这个奖项全国只有30个音像制品、电子出版物获得。
《最后的遗产——云南8个人口较少民族原生音乐》与荣获第三届中国出版政府奖的《云南民族传唱艺术——云南九个民族十一部口头传唱艺术》，（也是由云南民族文化音像出版社出版）成为云南出版界共同的骄傲。
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