8个云南古老民族
民歌演唱口头形式传承
记录民族历史文化知识
《最后的遗产——云南8个人口较少民族原生音乐》
图片 | 普米族长期和纳西、彝、藏等民族杂居，服装及头饰吸收了其他民族服饰的特点。宁蒗、永胜地区的普米族女子喜将牦牛尾和丝线缠在长发中编成粗大的辫子盘在头上，再缠绕长头帕，并以包头大为美。
普米族主要居住在云南省怒江傈僳族自治州的兰坪白族普米族自治县，丽江地区的丽江纳西族自治县、永胜县和宁蒗彝族自治县，普米一词是普米语音译，本意为"白人"，是民族自称。
各地普米族还有不同的自称，如兰坪、丽江、永胜的普米族自称"普英米";宁蒗的普米族自称"普日米"或"培米"，"米"在普米语中的意思是人，"培"、"普英"、"普日"等是一音之转，都是"白"的意思，所以，普米的意思就是"白人"。普米族自称"白人"，以其自古崇尚白色、以白色象征吉利有关。
根据历史文献记载，普米族旧称"西番"，源出古代氐羌族群。普米族先民原居于甘肃省南部和青海省东部，后来进入青藏高原的东部地区，并逐渐沿着金沙江、雅砻江南下。约在公元7世纪以前，他们已分布在今四川越西、冕宁、汉源、九龙及石棉等地，是当时西昌地区的主要民族之一。"白狼"羌是南迁诸羌中的一支，"白狼"是自称，即"布朗"，汉文古籍中称"笮"，宋明以后固定称西番。以"白狼"部落为首的部落联盟，是普米族形成的基础。据普米族的传说，他们的祖先原来聚居在青藏高原，最早生活在昆仑山脉白雪皑皑的"崩崩木里瓦"的地方，是青海和甘肃、四川边沿一带的游牧民族，后来从高原地带沿横断山脉逐渐向温暖和水草丰茂的地区迁徙，南迁到四川邛崃山以西的大渡河畔。
比如，史歌（查哩）：迁徙歌
歌词译意：
在与藏族的边界上与舅舅分开了，
在白衫树林地头和侄子分开了。
踏出的脚步，
每一步都是舅舅。
踏出的脚印，
每一个都是侄子。
有了侄子想起舅舅，
有了亲情才有亲属。
没有规矩不成方圆，
没有故事写不成书。
有了历史的故事，
才能富强起来。
有了祖先的规矩，
才能繁衍生息。
（2013年8月采录于宁蒗县城。演唱：熊国英、熊顺姬；翻译、歌词朗读：和学明）
现在谙熟历史的普米老人，每逢节庆，总爱唱《贡嘎岭歌》，以表达对祖先的崇敬和对祖先生活故地的怀念。在送葬时所念的"开路经"里，普米人常把四川巴塘、理塘和贡嘎山作为祖先的居地和魂魄的归宿处。宁蒗县永宁拖支西番的送魂路线是沿西北方向通过四川境内，一直送到北方祖先发源地。而宁蒗新营盘的送魂路线则从南到北，绕泸沽湖，经四川到达青海境内。
普米族源于古代氐羌，还可以从民族学和语言学角度得到证明。古羌人有尚白习俗，行火葬，普米族亦如此。东汉时期，白狼等部落曾向汉王朝进献《白狼歌》，是传世最古的羌族语言记录。近年来学者实地调查发现，《白狼歌》中出现的34个词，与普米语完全相同或仅略变异。语言学的研究证明，普米族是白狼古国的后裔。
图片 | 普米族的村落多分布于半山缓坡地带，以血缘的亲疏关系各自聚族而居。村寨之间距离很近，可以炊烟相望，鸡犬相闻。各家又自成院落，互为邻里。
1949年，中国人民解放军相继解放了丽江、兰坪、宁蒗等县，普米族从此获得新生，进入了社会主义新时期。在党的领导下，普米族地区进行了清匪反霸、土地改革等运动，彻底推翻了封建统治阶级，分配了土地牲畜，广大普米族群众当家作主，焕发出极大的劳动热情，生活水平得到了初步改善，普米族地区出现了前所未有的新局面。
普米族热情好客，每有亲友、客人来访，必请上坐，先奉上酥油茶、炒面、水果，主人要频频向客人敬酒，客人离去时，主人要送“四色礼”，即一支鸡腿、一块猪膘肉、一瓶茶叶、一瓶苏里玛酒，这是普米人赠给贵客最好的礼物。
猪膘肉是普米人及摩梭人加工整猪的一种特殊方式，即将猪宰杀后，去骨及内脏，用盐和花椒作成腌肉，然后把猪皮缝起来，即成猪膘。因形似琵琶，故又名"琵琶肉"。食用时要一圈圈地切下来。猪膘的多少，往往能反映一个家庭的富裕程度，一般的家庭每年都制作一、二十个猪膘。可放置数年，富裕人家有的储存到二、三十个猪膘。猪膘是普米人送礼的上等礼品。
普米人有喝茶的嗜好。一日至少三茶：早茶、中午茶和晚饭茶。有的人在临睡前还要喝一次茶，叫晚茶。一般是用一个小巧的茶罐，放入茶叶，用水煮成浓茶饮用，其味浓苦。普米人还喜欢喝酥油茶，制作的方法是先在茶桶内放一块酥油或者猪油，加入少量盐和瓜子仁，将开水倒入桶中，用打茶棍在桶内搅拌，直到油水融为一体，倒出后即可饮用。
酒也是普米人喜爱的一种饮料，当地酒有烧酒和水酒之分。水酒类似啤酒，男女老少都爱喝，也是待客的必备之物，当地有"无酒不成话"之说。在婚丧和集会时，使用牛角杯盛水酒，称为牛角酒，主人以将客人灌醉为体面事。
图片 | 水酒是普米人喜爱的饮料之一。水酒类似啤酒，男女老少都爱喝，也是待客的必备之物，当地有"无酒不成话"之说。
普米族的家庭和婚姻经历了由母系制到父权制、由群婚到一夫一妻制的发展过程。新中国成立前，普米族的大部分地区都建立了父权制家庭，实行一夫一妻的婚姻。父系大家庭的家长并不独断专行，男性家长除主持日常事务外，重大问题由全家聚会商讨决定。年长男子为家长，在家长领导下，家庭成员按性别和年龄实行分工。家庭财产实行男性直系亲属继承制，家产诸子均分，幼子得主房，父母留一份养老产业与幼子共同生活。
普米族家庭中的舅权过去很突出。舅权与父母等同，每年外甥要去舅父家拜年，甥儿女13岁行穿裤子、穿裙子礼后也要去拜见舅父，舅父要赠给衣服、饰物以至大牲畜。舅父对甥儿女的婚姻有权干预，特别是甥女，舅家有迎娶的优先权。出嫁的妇女死后要先向舅家报丧，舅父披着白毡来吊，婿方要屈意奉承。普米族的母系家庭只存在于实行走婚的几个村寨，是由同一始祖的后裔组成的。亲兄弟姐妹属于同一个家庭，如果没有分开居住，姐妹的子女仍然是属于同一个家庭。由于是走婚，母系家庭中不包括本户男女成员的配偶，他(她)们的配偶都住在各自的母亲家。姐妹所生的子女是这个家庭的继承人，而兄弟与其阿注所生的子女不属于这个家庭的成员。每个人都有自己的母亲和家庭，而生身父亲却是"局外人"。母系家庭的家长一般是由母亲或长姐担任。她是家庭的核心，受到全家的敬重。在母系制下，阿注婚所生的子女，只属于母亲。按传统习俗，男子无抚养儿女的义务，但有抚养甥儿女的责任。在母系制下，儿童并不属于母亲个人，而是属于母亲的整个家庭，他(她)们都是家庭的继承人，将来也要赡养所有的长者。舅舅则把甥儿女都看成是自己的亲骨肉。
重视儿童教育是每个普米家庭和整个村社的优良传统，而为少年举行成年礼仪是一次重要的社会教育。儿童年满13岁举行成年仪式，时间在除夕之夜，届时将入社的儿童按性别团聚在一起，通宵欢乐。待雄鸡报晓，立即返家，参加传统的成年仪式。如是男孩，由舅父带他到火塘左前方，双脚踩在粮袋和猪膘上，右手握尖刀，左手拿银元，象征勇敢和财富。巫师祭祀毕，舅父为其换上短衣长裤，系腰带。如是女孩，则由母亲带到火塘的右前方，脚踩猪膘和粮食，左右手分别握麻线、耳环等饰物，母亲为其换上麻布上衣和白褶裙。换装后要向灶神、长辈叩头，亲友赠与牛、羊、饰物，表示祝福。成年礼结束后的少男、少女成为家庭正式成员，有权参与社交，有的开始参加主要的生产劳动。
图片 | 在普米族过去的观念中，凡自然界发生灾害变化、人畜生死病痛，都认为是神灵主宰所为。因此，凡遇到这类事情，都要请巫师杀牲献祭，诵经祈祷，以便消灾祛难，保佑平安。
普米族过去崇拜多神，敬奉祖先，节日大都与祭祀活动密切相关。主要的宗教活动有祭山神、祭龙潭神、祭灶神、祭祖先。在普米族的观念中，凡自然界发生灾害变化、人畜生死病痛，都认为是神灵主宰所为。因此，凡遇到这类事情，都要请巫师杀牲献祭，诵经祈祷，以便消灾祛难，保佑平安。
祭山神是普米族最隆重的祭祀活动之一。每个村寨、氏族都有一个公共山神，每个家庭有自家的山神树。祭祀分全村寨或全氏族集体的公祭山神仪式和各家各户自行的私祭山神仪式。公祭山神每年举行一次，需用一头牛或羊做牺牲。祭时，全村或全氏族的人员都去参加。仪式的主要内容是由巫师主持诵经、祈祷、敬献祭品，宁蒗等地还要举行"射杀山鬼"的表演仪式，有的地方当晚还要露宿于神林，饮酒欢歌，次日始回。
普米族的宗教信仰过去主要是原始宗教，少数普米族也信仰道教或藏传佛教。"丁巴教"是普米族原始宗教的主要形式。普米族的巫师过去又称"丁巴"，故他们信奉的原始宗教称为"丁巴教"。但后来"丁巴"改称"韩规"或"师毕"，"丁巴教"也改称为"韩规教"。"丁"是指土地，"巴"是指普米土地上的宗教。"丁巴教"信仰的最高神是"巴丁剌木"，意为"普米土地上的母虎神"，她是"白额虎"的化身，是普米族崇拜的母系氏族的始祖。"巴丁剌木女神"是一尊天然的石像，位于木里县屋角区刺孜山腰的岩洞里。普米人认为她是万能的女神，人们成群结队的去朝拜她，祈求保佑人丁平安，万事大吉。"韩规"只能由普米中的某些姓氏担任，有较高的社会地位，因为他们掌握着神权。"韩规"实行父子相传，每个普米家庭都有固定的"韩规"，每个"韩规"都有自己的信徒。信徒家要从事宗教活动时，只能请自己的"韩规"主持。"韩规"必须熟悉各家信徒的族谱和送魂路线等情况，以担当有关信徒通神的桥梁。
比如，史歌（查哩）：唱历史的歌
歌词译意：
远古是怎么变来的？
没有故事，写不成书；
没有模子，铸不成品。
远古的故事是从哪里带来的？
远古的历史故事，
是从一个叫做“知吾不知东”的地方带来的，
是从叫做“马萨拉东”、“下罗曳吱”的地方带来的，
去除了糟粕，把优秀的歌曲和故事带过来了。
勤劳的普米族儿女带来了什么？
带来的是叫“咯”（gē）的歌。
汉族的儿女带来了什么？
带来的是叫做“啧”的歌。
藏族儿女带来的是什么？
带来的是叫“冲”的歌。
摩梭儿女带来的是什么？
带来的是叫“啯”的歌。
普米四大氏族的历史文化不能丢！
（2013年8月采录于宁蒗县城。演唱、翻译、歌词朗读：和学明）
祭龙潭神也是普米族最隆重的祭祀活动之一。龙潭就是山泉水，祭祀同样分公祭和私祭，除了诵经等仪式外，晚上还要举行集体活动，人们燃起篝火，听老人说唱普米族创世纪古歌，饮酒吃肉，跳舞唱歌，成为宗教与民间娱乐合一的一项活动。
普米族的葬礼很隆重，传统葬俗是火葬，有的也行土葬。宁蒗地区全部实行火葬，兰坪靠近白族的地区以土葬为主，维西县则两种葬俗都有。按照传统习俗，在人病危时要通知近亲探视。人死，要鸣枪放炮，通知村内各家，村内人闻丧后，携带饭团、猪膘等物品，前去吊唁。人死以后，要洗尸，并将尸体捆成屈肢坐式。捆尸缘由，是将死者恢复成原来出生的状态，便于再生成人。火葬的时间由巫师决定，每个村寨都有一个火葬场。
出殡前夜，将尸体移入一彩绘的方形棺木内，停放于正房火塘边，举行"给羊子"念经送魂仪式。"给羊子"是普米族葬仪中最隆重的仪式，普米语称"史布融比"或"冗肯"，意为"送亡灵到祖源地方"。相传人死之后，亡灵需用白绵羊引路才能返回祖源地，故有此举。"给羊子"仪式由巫师主持，祭祀时向羊耳内撒酒和炒面，如羊摇头，则意味死者欢喜，全家吉利。随即由孝男孝女跪地轮流请羊喝酒，亲属向羊磕头辞行。接着由专人杀羊取心，供上羊心后，巫师唱颂《指路经》，给亡灵指引归宗路线，让亡灵沿祖宗迁徙路线返回祖先的发祥地。参加"给羊子"仪式的人员可达数百，人们集体便宴，称为吃排酒。其间，老人们要唱开天辟地以来的一切古歌，其中一首叫《柞树的故事》，内容讲羊子的起因。还要唱《做人规矩歌》，对青少年进行教育。
出殡时，由四人将棺木抬至火葬场，用斧头劈开棺木，尸体落入架好的柴垛上，送葬的亲友即可返回，家属跪地痛哭，与死者诀别。巫师念火葬经，以慰亡灵升天。次日由死者子女到火葬场捡13块骨头，存入小口凸肚的骨灰罐中，不盖口，底部留一小空，意为死者灵魂出入的通道。同一氏族的骨灰罐集中在一个坟山，俗称罐罐山。骨灰罐是按辈分次序排列的，长辈在上，晚辈在下，男左女右。
普米族的宗教经典主要有指引灵魂归宗的指路经、治病驱邪的招魂歌、祭三脚歌、祭藏巴拉歌、祭山神歌、祭龙神歌等等，多数经典以歌唱为载体，在仪式活动中口头传承下来。
多年来，国家采取了多种措施保护人口较少民族原生音乐。在国家出版基金支持下，云南省民族研究艺术院、云南民族文化音像出版社用当代先进的音像数字科技手段，拍摄制作、出版发行《最后的遗产——云南8个人口较少民族原生音乐》，把上世纪收集和民间至今仍流传的人口较少民族原生音乐系统编辑出版，有效保存部分人口较少民族原生音乐，使一些业已消失的音乐品种得以“复活”。
2018年，中国新闻出版领域最高奖——中国出版政府奖公布其第四届获奖名单，《最后的遗产——云南8个人口较少民族原生音乐》荣膺大奖 。中国出版政府奖每三年才评选一次，本次只有8个音像制品获奖。
同年，《最后的遗产——云南8个人口较少民族原生音乐》又斩获“第六届中华优秀出版物奖”，这个奖项全国只有30个音像制品、电子出版物获得。
《最后的遗产——云南8个人口较少民族原生音乐》与荣获第三届中国出版政府奖的《云南民族传唱艺术——云南九个民族十一部口头传唱艺术》，（也是由云南民族文化音像出版社出版）成为云南出版界共同的骄傲。
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