8个云南古老民族
民歌演唱口头形式传承
记录民族历史文化知识
《最后的遗产——云南8个人口较少民族原生音乐》
在云南西南边陲的热坝雨林、山谷盆地和西北高原的崇山峻岭中，繁衍生息着8个古老的人口较少民族，他们是独龙族、德昂族、基诺族、怒族、阿昌族、普米族、布朗族和景颇族。2010年第六次全国人口普查统计，云南人口较少民族共有人口420,750人。
千百年来，勤劳智慧的人口较少民族为开发边疆、建设云南做出了积极贡献，在长期的社会实践中，创造、积累了各具特色的非物质文化遗产。以民歌、舞蹈音乐和民族器乐为主体的原生音乐，就是各民族非物质文化遗产中最有代表性的部分。
历史上，云南人口较少民族没有本民族文字，他们的历史文化、生产生活知识，主要以民歌演唱的口头形式传承。种类丰富的各族民歌，堪称云南人口较少民族的“百科全书”，其歌唱内容涵盖了各民族生活的方方面面。
被称为“雄狮般勇猛的民族”——景颇族就主要聚居在中国云南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区。景颇族有景颇和载瓦两种方言，属汉藏语系藏缅语族景颇语支，但彼此不通用。景颇族的口头文学发达，尤其是集诗、歌、舞于一体的创世史诗《勒包斋娃》，包含了人们对自然界和人类社会方方面面的认识，深受本民族群众的喜爱，也是祖国民间文学的一朵奇葩。
历史上，景颇族人民为维护祖国统一进行过英勇斗争，为捍卫祖国神圣领土完整和开发建设西南边疆作出了重要贡献。
1875年，在有名的马嘉理事件中，景颇族人民击毙窃取中国情报的英国间谍马嘉理，阻击了英国军官柏朗率领的侵略军，打击了侵略者的气焰。1898年中英两国勘定陇川边界时，景颇族山官早乐东在人民群众的支持下，据理抗击，粉碎了英帝国主义者侵占中国领土的野心。1910年，英国侵略军2000多人侵占中国景颇族聚居的片马、古浪、岗房地区，激起景颇族人民的强烈反抗，进而在云南全省掀起了反英运动，组织"中国保界会"，终于迫使英政府承认片马、古浪、岗房是中国领土。
抗日战争时期，景颇族人民积极参加抗日游击队，用长刀、斧子、铜炮枪奋起抵抗侵入滇西的日本侵略军，为保卫祖国立下了功劳。
图片┃景颇人的新居落成仪式—— 到太阳将要落山时，在屋檐前栽1棚绿草，绿草旁边摆放1只红公鸡，1个鸡蛋和家庭里常用的生活用品并祭献口舌鬼，祭献词念完后，把公鸡头砍下，鸡蛋砸烂，然后把生活用品拿进新房内，到晚上，请1位会唱进新房史诗的人来领唱，举行跳“新房”歌舞，敲锣打鼓，众人手拉手唱跳通宵达旦。
新中国成立前，景颇族社会实行着一种以"崩督"(景颇语)为首构成的政治制度，景颇语称为"贡萨"制度。"崩"意为"山"，"督"意为"主人"或"官"。因景颇族居住山区，当地汉族形象地把"崩督"这种管辖山头的官称呼为山官。在这种制度下，根据不同的出身和血统，社会成员被划分为官种、百姓和奴隶等3个等级。“南瓜不能当肉，百姓不能当官”说的就是这个。
官种，景颇语称为"督阿缪"(载瓦语称为"早户")，在三个等级中社会地位高于百姓和奴隶。官种等级有特殊的命名方式，男性在名字前加上"早"，女性在名字前加上"南"、"扎"等非官种等级不能使用的特定冠词，一般不与百姓通婚而实行等级内婚，有官家姑娘下嫁百姓时，所要的聘礼非常昂贵，一般百姓家支付不起。山官，必须出身于官种等级，是官种等级中的当权者。山官职位的传袭实行幼子(景颇语称为"乌玛")承袭制，只有幼子夭折才由长子继承，其余依次为其他诸子。幼弟在世，其他兄长们如若想要当官，只有离开老家去开拓新的辖区，到新辖区当新山官。
百姓，景颇语称为"色瓦阿缪"(载瓦语称为"勐比优"或"勒塔")，有人身自由，不依附于特定的地域或特定的山官，能够自由迁徙，在政治上处于从属于山官的地位，负有向山官交纳实物供赋和无偿劳役的义务，有权占有使用村社土地的权力;由于不是官种，因此再有本事的百姓也不能担任山官。
奴隶，景颇语称为"木牙姆阿缪"(载瓦语称为"准")，依附于主人，没有人生自由。奴隶在景颇族进入德宏之前在江心坡、胡康河谷地区就已经存在，其源于山官和一些富裕家庭通过将战争中的俘虏、外族人和孤儿以收养的方式收容为养子女，他们名誉上是主人家庭的一员，甚至和主人的子女以兄弟姐妹相称，实际上是主人的奴隶，负担着主人家内、家外的繁重劳动。但在衣食方面，奴隶与主人相差无几，在很大程度上他们仍然是家庭的成员，一些奴隶还有自己的个体经济。
景颇族没有成文法，山官政治权力的维护，主要依靠传统的习惯法--"通德拉"(载瓦语)来维持。习惯法具有很大的约束力，常常与宗教迷信相结合。一般不轻易判处死刑，但杀人者必须赔偿命金。一般案件对输理者均罚以赔偿实物的几倍至十倍。案件无法调查判明时就采取神判。常用的神判方式有赌咒、鸡蛋卦、斗田螺、煮米、捞开水、闷水等。
山官制度剥削和压迫的加重，导致社会矛盾激化，19世纪后期至20世纪初，景颇族社会内部在废除山官"贡萨"制度的同时，建立起了景颇语称为"贡龙"的民主制度。在贡龙制度下，山官的一切特权被取消，原有的山官辖区已不再存在，山官降为村寨中的普通成员。各寨由各自选举的头人为领导，村寨头人没有特权，不能向群众摊派负担，在调解纠纷或处理全寨性事务时，由寨头召集村寨长老，共同商议。
取消了山官制度，人们之间的等级关系不存在了，等级婚姻和表现等级差别的称呼及命名方法也都废除了。新中国成立后，党和国家在景颇族地区实行了民族区域自治，在景颇族地区进行了"直接向社会主义过渡"的民主改革，昔日贫穷落后的景颇山呈现出了欣欣向荣的繁荣景象。
图片┃景颇族有用鸡祭鬼神的习惯，祭完鬼神后，取鸡肉撕碎，加小米辣、芫荽、柠檬等一起在野外拌食。
景颇族坦诚好客，一直保留着" 吃白饭" 的待客习惯。即在日常交往中，无论走到那一寨、那一家，都可坐下来吃饭，并可以不付任何报酬。对于任何一个不相识的人，主人都必须招待饭菜。民间普遍认为：让客人饿着肚子走，是最不体面的事。无论婚嫁、过节集会，走亲串戚，景颇族人都要提一只篮子，内装水酒、熟鸡蛋、糯米饭团，民间称" 送礼篮 "，主人接过礼篮后，要向随从的客人一一敬酒，最后才能自己喝，并清点礼物，然后再把篮子还给客人，以表示礼物如数收到。很多地区平时进餐仍然沿袭无论男女长幼均把饭菜分份进餐，无需桌椅、餐具，饭菜都用芭蕉叶包好，进食时人手一份。忌把叶包反。
景颇族主食以大米为主，竹筒饭、鸡肉稀饭是景颇人喜爱的特色主食。菜肴以辣著称。烹饪方式包括舂、烧、烤、煮、蒸、拌、揉等几种类型，而且当天舂米当天吃，不留“隔夜粮”。其中，舂菜是景颇族菜肴中最具特色的一种，味道鲜美独特，景颇人常说:"舂筒不响，吃饭不香" 。
景颇人喜欢饮酒，几乎家家都有酿酒的器具，人人会酿酒。酿制的水酒既有酒味，又有甜味，喝起来清凉可口，十分解渴。水酒在景颇族人日常生活中有着特殊的作用，结婚、贺新房、节日、交朋友，都少不了水酒。景颇族喝酒十分注重礼节，熟人相遇互相敬酒，不是接过来就喝，而是先倒回对方的酒筒里一点再喝。大家共饮一杯酒时，每个人喝一口后都用手揩一下自己喝过的地方，再转给别人，如有老人在场，先让老人喝。
图片┃董萨被认为是懂得景颇族历史知识最多、学问最渊博的人，倍受人们的尊敬。
过去，景颇族社会中并存着两种类型的信仰，一种是秉承传统的超自然信仰，另一种是外来的基督教和天主教信仰。
景颇族超自然信仰的精髓，是相信人类和万物都具有二重性质，即自然的和精灵的存在。景颇人认为，不仅人是有灵魂的生命实体，动物、植物以及自然界的日、月、山、川、风、雷、土地、巨石、山谷等自然物也都有灵魂。人的灵魂不仅归附肉体，还可以与人的肉体分离，并且能够支配生命。在正常状态下，人在睡眠时，灵魂会离开肉体四处游荡，梦是灵魂游荡遭遇的折射。在遭遇惊吓或自然力量侵害时，人的灵魂也会离开人的肉体，且不能自主复归，如果不举行叫魂仪式把离开的灵魂复归肉体，人便会死亡。人的灵魂在附着肉体的时候，除了对其所附着肉体的生命有支配能力以外，不会对他人造成危害。这个时候的灵魂称为"色彪"(载瓦语)。景颇族认为灵魂不灭，灵魂不会因为肉体的消亡而灭亡，肉体消亡后，灵魂会去到另外一个世界，变成具有作祟功能的鬼灵，景颇语称为"纳特"。日、月、山、川、风、雷、土地、巨石、山谷等自然之物的灵魂，都是具有作祟功能的鬼灵。
在祭祀活动中，宗教师"董萨"(景颇语和载瓦语称)是必不可少的，"董萨"是鬼对人们现实生活支配的体现者，人们通过他向鬼祈福消灾。董萨不是专门的宗教职业者，他们一般不脱离生产劳动。董萨分为不同的级别，最高等级的董萨是"斋瓦"，是主祭天鬼木代的大宗教师，能以歌来吟唱历史，被认为是懂得景颇族历史知识最多、学问最渊博的人，倍受人们的尊敬。斋瓦之下是董萨(董萨之中又分为嘎董萨、蔟董萨、西早董萨、小董萨)、强仲、迷兑、努歪。
目脑纵歌是景颇族祭祀天神"木代"的传统祭典活动。"木代"是景颇族超自然信仰中最大的天神，代表着财富和幸福，能够给人予保佑，是只有山官家才拥有祭祀权力的神。祭祀"木代"的目脑是山官显示威望和权势的象征，举行次数越多、规模越大，山官在百姓中的威望就愈高。过去，目脑主要为祭祀、庆祝丰收、庆祝战争或拉事的胜利而举行。举行目脑时，山官统辖之下的村寨须筹集猪、牛等祭品进行供奉，牺牲和耗费十分巨大，因此祭祀"木代"的目脑并不普遍，一个山官辖区一般数年或数十年才举行一次。目脑以大型的群众性歌舞活动形式呈现，内含祈求木代及其他诸神保佑辖区居民五谷丰登、人畜平安的意蕴。因此，景颇族各个支系的人们都把目脑纵歌奉为最神圣、最庄严的节日，把参加目脑纵歌盛会视为莫大的幸福和乐趣。
图片┃ 景颇族的埋魂仪式像操办喜事一样热闹，由巫师主持，有四个裸身绘滿红、黑、绿、白条纹的男子扮演成雌雄鬼与大家边唱边跳，唱死者生前的事迹教育后人，追念友情。埋魂完毕归家后，要在一块较大的平地上跳"金斋斋"舞，大家在木鼓的伴奏下边跳边唱《安魂歌》，直到仪式结束。
景颇族的丧葬习俗独特。凶死行火葬，幼殇行天葬，正常死亡行土葬。
在家中自然死亡视为善死，在外意外死亡、刀枪致死、上吊、投河自杀以及难产死亡均视为凶死。凶死者，尸体不能进寨。善死者亡，家人立即朝天鸣枪报丧，亲朋村邻闻讯带着礼物前来奔丧、帮忙。尸体在家停放数天，入棺前洗尸、更衣，收殓入棺时在尸下垫棉毯(男用)或筒裙(女用)。
过去，棺材用粗大的树身挖空而成。年轻人死没有特别的仪式，有子孙的老年人死，村邻及奔丧人夜晚在死者家通宵达旦跳祭祀舞蹈" 布滚戈" (载瓦语，景颇语称 "崩洞 ")，舞蹈须连跳数夜，直至下葬后第二天结束。
埋葬的地点须选择地势高、背依山顶面向斜坡、迎面有山峰为理想的坟地。坟址以抛掷鸡蛋的方式选择，鸡蛋破碎处为死者中意的吉址。丧葬仪式分埋葬和送魂两部分，过去，送魂仪式与葬礼仪式一般分开举行，在葬礼后一年之内完成即可。
现在，大多数人家的送魂仪式与葬礼同时进行。
景颇族就是在这种长期的生产生活中创造了丰富多彩的民间音乐，各支系民歌种类繁多，主要有"月鲁"(舂米调)、"志"(山歌)、"斋瓦"(历史歌)、"脑石幼嗯先"(催眠曲)、"木占"(风俗歌)、"恩准"(情歌)等。其音乐形态丰富多彩，除单声部民歌外，还有多声部民歌。
比如《放牛调》（山歌 直摸），歌词译意：
歌吔，喜耶！
在这广阔的大地上，
歌吔！我要去放牛了。
哎，放牛的歌是祖先传下来的，老一辈是这样教我们的。
哎，我们是不会忘记的，我们会努力去传承。
哎，歌吔！
我在山上放牛，
唱着长辈交给我们的山歌。
哦，我们会一直传唱着，
哦，如果唱不了山歌，
我就不想放牛了。
哦，我要把最美的山歌教给下一代，
希望他们能够继续传承。
歌吔！一代一代传下去，
歌吔！一辈一辈唱下去，
接着唱吧，接着唱吧，
歌吔。在这高高的山上，
山歌越唱越动人。
哦,歌吔！放牛了，
哦，歌吔！我在放牛啊。
我不会忘记长辈们教的山歌，
哦，来吧，让我们一起唱山歌。
哦，歌吔！山歌越唱越想唱，
哦，唱的都是先辈们的歌。
我们要世世代代传唱下去，
哎，我们不会忘记先辈们。
哎，时间不早了，
把牛聚在一起吧，
哎，歌吔！
太阳落山了，
赶牛回家啰！
(演 唱：岳麻低 采录地点：梁河县勐养镇邦歪村委会 采录时间：2014年8月)
多年来，国家采取了多种措施保护人口较少民族原生音乐。在国家出版基金支持下，云南省民族研究艺术院、云南民族文化音像出版社用当代先进的音像数字科技手段，拍摄制作、出版发行《最后的遗产——云南8个人口较少民族原生音乐》，把上世纪收集和民间至今仍流传的人口较少民族原生音乐系统编辑出版，有效保存部分人口较少民族原生音乐，使一些业已消失的音乐品种得以“复活”。
2018年，中国新闻出版领域最高奖——中国出版政府奖公布其第四届获奖名单，《最后的遗产——云南8个人口较少民族原生音乐》荣膺大奖。中国出版政府奖每三年才评选一次，本次只有8个音像制品获奖。
同年，《最后的遗产——云南8个人口较少民族原生音乐》又斩获“第六届中华优秀出版物奖”，这个奖项全国只有30个音像制品、电子出版物获得。
《最后的遗产——云南8个人口较少民族原生音乐》与荣获第三届中国出版政府奖的《云南民族传唱艺术——云南九个民族十一部口头传唱艺术》，（也是由云南民族文化音像出版社出版)成为云南出版界共同的骄傲。
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