《查姆》是用古彝文记载并广泛流传的一部彝族史诗，名列彝族创世史诗之首，现在主要流传在云南双柏。它与流传在云南姚安、大姚等地区的《梅葛》、云南弥勒的《阿细的先基》、四川凉山的《勒俄特依》被称为彝族四大创世史诗，是彝族的根谱。
《查姆》在彝语（彝族纳苏语）中，直译“查”是“人做”；意译是“做人”，即彝族创世神语史诗《做人》。后来用古彝文记载于彝族的书面文学——“彝书”和“贝玛经”中。是一部书面文学和口碑文学保存结合的彝族百科全书。
2008年6月，云南省双柏县申报的《查姆》经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。
“查姆”意为万物的起源，彝族人民把叙述天地间一件事物的起源叫一个“查”。据说《查姆》共有一百二十多个“查”，现搜集到的只有十二个“查”。《查姆》用很大的篇幅谈到人类自身的历史发展。世界之初，“雾露飘渺大地，变成绿水一潭，水中有个姑娘，名叫赛依列，他叫儿依得罗娃最先来造人。” ；“人类最早的那一代，……名字叫‘拉爹’。‘拉爹’下一代，名字叫‘拉拖’。‘拉拖’的后一代，名字叫‘拉文’。人类祖先的‘拉爹‘时代，人只有一只眼睛。”；“独眼睛这代人，不会说话，不会种田，象野兽一样过光阴。今天跟老虎打架，明日和豹子硬拼，人吃野兽，野兽也吃人……”；“这一代人，深山老林作房屋，野岭岩洞常栖身。石头做工具，木棒当武器，用树叶做衣裳，渴了喝凉水，饿了吃野果。”
由于独眼睛“拉爹”这代人“不知道种粮食”，“道理也不讲”，“长幼也不分”，于是由神仙之王“涅侬倮佐颇”和众神商量，决心换掉“独眼睛”这代人，由神女“罗塔纪姑娘”用四瓢水洗去了“独眼睛”人身上的一切污垢，使“独眼睛”人“白发变黑发”，“粗手变嫩手”，“脚裂合拢了”，“独眼睛变成直眼睛”，然后给他取下树叶帽，给他取下树叶裳，叫他脱去绿叶裤，全身换新装”。这代人用“树枝做椽子、树叶作瓦片、树皮当板墙”，并已学会种植粮食作物。发展到“拉文”这一代人，“有两只横眼睛，两眼平平朝前生”，形象与现代人完全相同，他们“弯刀拿在手中，斧子别在腰里，去到大山头，砍树种旱地”，“世上需要的东西，样样都造出”……《查姆》生动记叙了彝族历史发展的进程，记录了人类由低级向高级、从野蛮到文明的史路历程。其中以“眼睛”为象征的人类发展说，颇引人注目。
“赛玻嫫”、“阿左分家”是现今流传最广的《查姆》篇目之一。其中的《阿左分家》是彝族民间说唱，是彝剧的雏形，被专家学者称之为彝剧的“始祖”。
云南双柏流传的史诗《查姆》，常用“阿色调”（即彝山对歌里长调风格吭唱的对唱调式）来歌唱。逢年过节，婚丧祭祀，起房盖屋，播种收割等重要活动，都要请毕摩来唱《查姆》，其声调庄重深沉，有连唱数日不绝者。有的配以大四弦，有唱有述，有歌有舞。彝族人民通过这些优美的调子，唱述了对世界万物来源的朴素认识，以及彝族祖先含辛茹苦创家立业，同大自然作斗争的艰苦曲折经历，用它来教育后代、启示后辈。
《查姆》还是一种文化现象。在云南双柏，这里的一切彝族歌舞都属于“查姆”的范畴，这也是学术界说的广义的“查姆”。
在《查姆》文化传承过程中，查姆语言（双柏彝族纳苏语）主要有五个支系，语言有别，相互不能对话。一是纳苏，主要分布在安龙堡、大麦地、法脿石头、杨士村、木喜郎、新村、铺司、浪泥、雨龙一带；二是山苏，主要分布在大麦地光明；三是车苏，主要分布在大麦地河口、蚕豆田；四是儸武，主要分布在法脿李芳村、秧田箐、者科哨、大庄木久郎；五是儸儸，主要分布在法脿麦地冲、双坝、大庄洒利黑、波西厂、妥甸、爱尼山、嘉、独田。查姆文字主要是安龙堡、大麦地、法脿纳苏支系彝文。曲艺方面有：三笙、五舞、十歌调。三笙：老虎笙、小豹子笙、大锣笙；五舞：四弦舞、花鼓舞、三弦舞、葫芦笙舞、龙笙舞；十歌调：阿色调、四季长腔、阿仁意调、花鼓调、阿乖佬、三月六、唢呐（扒拉）调、三弦调、四弦调、葫芦笙调。
在双柏，“笙”就是舞蹈的意思。双柏的“笙”种类有数十种之多。在众多的“笙”中，尤以虎生万物、神锣祀天、豹子拯救人类的彝族老虎笙、大锣笙、小豹子笙为代表，故称“三笙”。
老虎笙是法脿小麦地冲和大庄木九郎彝族罗罗人的祭祀性舞蹈。他们自称为虎的民族，虎的后代。每年农历正月初八至十五都要举行隆重的虎神节，即跳老虎笙，意为接虎祖回家过年。祭祀用卜卦选拔出16名男性舞者跳模仿老虎亲嘴、交尾、孵蛋、搭桥、开路、盖房等反映生活和农耕生产的12套舞蹈，舞姿粗犷古朴，生动形象。
大锣笙流行于法脿、大庄等地，是反映彝族罗婺支系祭祀和娱乐性的原始图腾舞蹈，由16个舞蹈套路组成，每年农历六月二十四日火把节和农历正月初二祭龙节跳，以驱邪出祟，乞福求祥为主要内容。舞蹈扑朔迷离、神秘异常。
小豹子笙是流传于大麦地峨足一带的古彝民祭祀舞蹈。当地村民自古信奉土主山神，信奉万物有灵。好灵则祭，坏灵则驱。他们视豹为灵物，是他们的守护神。每年农历六月二十四火把节和七月十五祭祖节时，都要举行饰豹驱鬼逐疫活动，以消灾免难。
图片 | 《查姆》后来用古彝文记载，是一部书面文学和口碑文学保存结合的彝族百科全书。现在主要流传在云南双柏。
“三笙”和双柏彝族的各种歌舞，组成了内容丰富的“查姆”。这些“笙”不仅彝族的各个节日跳，平时娶亲嫁女、盖房入宅、粮食丰收、祈福迎祥之类的喜庆时刻也跳。
大锣笙在火把节期间只跳三次。双柏的火把节与其它地方不同，农历六月二十四日是当地的彝族“喜鹊神”喜鹊姑娘避难日，忌一切娱乐活动，二十三日点火，二十五日才跳。整个过程，二十五日大锣笙开场跳六折，二十七日跳七折，二十八日跳十二折，即一年十二个月之意。
除了各种各样的“笙”外，《查姆》还有“调”。在双柏的方言习惯中，民歌俗称“调子”，主要是在田间地头、山间野外、红白喜事、节日活动等跳笙场上弹唱、对唱的一种山歌。县内广为传唱的阿乖佬、阿塞调、仁意调、阿苏喳、冷气腔、四句长腔、三月六，与千枝百朵的“笙”结合，形成了内容丰富，形式独特的“查姆歌舞”。这些都被称为彝族古傩仪的“珍存”和中国彝族虎文化的“活化石”。
图片 | 内容丰富、形式独特的“查姆歌舞”，也被称为彝族古傩仪的“珍存”和中国彝族虎文化的“活化石”。
在没有彝文之前，《查姆》均为口头流传，有了古彝文后才以书面的形式传承，惟少数懂古彝文者和毕摩（彝族祭司，亦是民间知识分子）才通晓。
毕摩文化是《查姆》文化的一大亮点。毕摩是彝语音译，双柏彝族阿车支系自称为“呗玛”。“毕”为“念经”之意，“摩”意为“有知识的长者”。“毕摩”就是指专门替人礼赞、祈祷、祭祀的人。彝族民众从古至今都认为毕摩是“智者”，是知识很丰富的人，他们识古彝文，掌握和通晓彝文典籍，通过念诵经文等形式和神、鬼沟通，充当人们与鬼神之间、祖先之间的矛盾调和者，并通过象征性极强的祭祀、巫术等行为方式处理人与鬼怪神灵的关系，以求得人丁安康、五谷丰登、六畜兴旺。所以说，毕摩既是彝族民间宗教活动的主持者和组织者，又是彝族宗教和信仰的代表人物。如今毕摩仍存在和活跃在彝族民众的生活中。
2013年云南民族音像出版社拍摄制作、出版发行《云南民族传唱艺术——云南九个民族十一部口头传唱艺术之彝族创世纪史诗<查姆>》，忠实反映少数民族文学真实原貌，大力弘扬云南省优秀的民族民间传统口传文化和传唱艺术，荣膺第三届中国出版政府奖。
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