云南是中国少数民族最多的省份。全国有56个民族，云南除汉族外，人口在6000人以上的还聚居着25个民族，这些民族分别是：彝、哈尼、白、傣、苗、壮、傈僳、回、拉祜、佤、纳西、瑶、藏、景颇、布依、普米、怒、阿昌、德昂、基诺、水、蒙古、布朗、独龙、满。按照第七次全国人口普查数据实时显示，现在还有侗族户籍人士、土家族户籍人士一起生活在云南。其中白族、哈尼族、傣族、僳僳族、拉祜族、佤族、纳西族、景颇族、布朗族、普米族、怒族、阿昌族、德昂族、基诺族、独龙族15个少数民族为云南世居或绝大多数在云南居住，被称为云南世居民族。
云南少数民族虽然人口不多，但民族之丰富堪称民族博物馆，每一个民族都在自己生活的土地上、在与汉族的互动中创造了本民族绚烂的文明成果。
比如阿昌族。
视频 | 《云南民族传唱艺术——云南九个民族十一部口头传唱艺术之阿昌族创世神话史诗<遮帕麻和遮咪麻>》片段
阿昌族是云南特有、人口较少的8个云南世居少数民族之一，民族语言为阿昌语，属汉藏语系藏缅语族，语支待定，有梁河方言和户撒方言两种方言，兼通汉语、傣语等其他民族的语言或方言，无本民族文字，使用汉字。
阿昌族主要分布于云南省德宏傣族景颇族自治州陇川县户撒阿昌族乡、梁河县囊宋阿昌族乡、九保阿昌族乡，其余分布于潞西、盈江、腾冲、龙陵、云龙等县。此外，在邻国缅甸也有部分阿昌族分布。
阿昌族在古代汉文献中，曾被称为“峨昌”“莪昌”“娥昌”或“萼昌”。阿昌族还有不同的自称，户撒地区阿昌族自称为“蒙撒”“傣撒”“蒙撒掸”“衬撒”；梁河地区阿昌族则自称为“汉撒”“阿昌”“峨昌”。
1953年，人民政府根据阿昌族人民的意愿，决定统一称为“阿昌”。
图片 | 云南德宏各民族使用的刀具多半出自阿昌族能工巧匠之手。并且，阿昌族先民一段悲壮的历史造就其原生音乐非常有名。所以有学者把阿昌族称为“仗剑而歌”的民族。
阿昌族在发展形成过程中，曾与诸多民族融合。宋元时期，内地商人已进入云龙一带阿昌人中。明代在云南实行军民屯田，汉族人口大量移入，一部分阿昌人融入到汉族及其他民族中，也有部分汉族融入到阿昌人中，如明军屯守军的后代多在当地转化为阿昌族及其他民族。明清以来阿昌族长期与汉、白、傣等民族交往密切，也多有融合。
阿昌族民间对自身来源有不同的看法。以陇川县户撒乡为例，当地就有“东来说”“南来说”“内地来说”等不同的说法。而且部分群众家还保留着证明他们来自内地的家谱。根据部分学者的意见，“北来说”和“东来说”是比较可靠的说法，并说明他们与景颇族在历史上有渊源关系。这些情况说明，阿昌族虽然人口不多，但他的来源也较复杂，也是一个多元一体的民族。
阿昌族的先民很早就居住在滇西北的金沙江、澜沧江和怒江流域一带，后来一部分迁至怒江西岸，即古代称作"寻传"的地区，再逐渐南移，约于13世纪定居于现在的陇川县户撒坝子，另一部分则沿云龙、保山、腾冲迁徙，最后定居于梁河地区。
图片 | 舂粑粑是阿昌族春节过年的传统习俗之一。舂粑粑，阿昌称“杂通”，进入腊月二十后，阿昌族家家户户相互吆喝着舂粑粑，阿昌山寨掀起舂粑粑。
明代的阿昌人“孳畜佃种，又善商贾”，已从早期的采集狩猎经济转向“刀耕火种”的锄耕农业。明代云龙州(今云龙 )产盐，也有一部分阿昌族从事盐业贩运。明代，大量汉族迁入，带来了先进的生产工具和技术，改变了阿昌族粗放的耕作方式。阿昌族开始使用铁制农具，种类有犁、耙、锄、镰刀、铲、长刀、砍刀等。居于坝区的阿昌族开垦了水田；居于山区的阿昌族逐步改变了“砍倒烧光”的方式，旱谷等产量有所提高。他们的农业生产仍以水稻耕种为主，玉米、旱稻、薯类及蔬菜等为辅。聚居于九保、囊宋等半山区的阿昌族，精心培育出了“毫公安”等水稻优良品种，受到当地各族人民的喜爱，也获得了“水稻王主人”之称。
除农业生产外，阿昌族人民还普遍饲养家畜，如水牛、黄牛、骡马、猪等，养家禽鸡、鸭、鹅等。户撒阿昌族利用有利的自然条件，掌握了种植草烟的技术，生产的草烟质量较好，除一部分自用外还销往附近地区。他们还擅长稻田养鱼，秋收时，稻谷和鱼一起收获。梁河一带的阿昌族手工业门类有酿酒、榨油，妇女纺织土布并染色，男子编箩筐等竹制生产、生活用品。但大多数为自给自足，很少拿到市场去交易。户撒的阿昌族，还有一些人数百年以来专门从事银首饰加工，他们生产的手镯、银链、银扣、银耳环等造型美观，深受人们的喜爱，有的远销缅甸。
近代以来，由于德宏地区以汉族为主的商品经济的发展及一定程度上受英国在缅甸的殖民地资本主义商品经济的影响，阿昌族与外族之间的商品交换关系也迅速发展起来。因为他们的一部分生产、生活用品要依靠其他地区和民族的市场提供，阿昌族加工铁制品的原料等须到其他民族中去购买，产品如农具、刀具、银饰品等一部分又要卖给周边其他民族，所以促进了商品交换关系的发展。但阿昌族的手工业者、小商贩一般均是季节性的，大多数未脱离农业生产。
视频 | 《云南民族传统技艺——阿昌族户撒刀锻制》片断
民国时期，云南地方政府在阿昌族地区设立设治局，推行保甲制度，与当地土司狼狈为奸，加深了对阿昌族人民的压迫与剥削。农民除了每年固定交纳“官租”“地基银”“大烟款”三大项外，还有各种额外的摊派、派款勒索。许多阿昌族村寨负担有固定的劳役，所以有“抬轿寨”“伙夫寨”“马夫寨”“送柴寨”“洗菜庄”“吹号寨”等名称。设治局的苛捐杂派，更是层出不穷，门户捐、烟捐、地捐、骡马税等多达数十种，阿昌族群众要负担双重的纳税、杂派、官租、劳役等，不堪重负。同时，土司与设治局明争暗斗，百姓民怨沸腾。封建统治者还利用宗教迷信，陈规陋俗来欺骗和压迫阿昌族人民。
新中国建立前，阿昌族地区主要是封建领主经济，地主经济有了一定程度的发展。领主是傣族土司，地主多是汉族，本民族的地主为数较少。在土司辖区内，全部土地的所有权属于土司。土司除了收"官租"外，逢年过节，婚丧嫁娶时，还凭借政治特权强迫农民送礼。此外，土司还占有一部分土地作为"私庄"，租给农民耕种进行地租剥削。社会上普遍发生土地(主要是水田)的典当、买卖关系，高利贷和雇工剥削，也相当严重。除了封建领主外，阿昌族还受着汉族和本民族地主的剥削。户撒地区占4.2%的地主富农，占有水田总面积的11.1%，而占有49的贫雇农只占有水田总面积的29.9%。地租率高达50%到70%。广大贫下中农过着"田里谷子黄，家中没米粮"的痛苦生活。只有旱地属村寨公有，还在一定程度上保留着农村公社的残余。
户撒的阿昌族人民打铁、制刀的技术很高，打制的铁器经久耐用。特别是长刀、尖刀、砍刀、菜刀、剪刀、镰刀等锋利美观，以“户撒刀”著称于世，颇为附近傣、汉、景颇、德昂等各族人民所喜好。生产的长刀还远销到怒江的傈僳族、临沧的佤族、中甸的藏族地区和邻邦缅甸。过去由于原料缺乏、重税盘剥、个体经营、自产自销，所以不仅产量低，而且走村串寨，误了农事节令，影响农业生产。不少阿昌族的能工巧匠在失业和饥饿的威胁下，流离失所。新中国成立后，这种传统的打铁手工业更有了发展。由于国家扶持、集体经营，铁器生产日益兴盛“户撒刀”恢复了它的青春。
图片 | 云南龙陵县龙山镇的阿昌族，自称“小阿昌”。其婚俗象征性强，婚礼独特、隆重、热闹，具有浓厚的民族特色。“长筷戏新郎”已成为阿昌族婚俗中的重要组成部分，在筷头上还挂些水果，一是看新郎挟菜有没有诚心，二是祝福新郎新娘早日开花结果。在众亲友的围观下，给新郎戴一顶烂竹叶帽，披上一件旧棕衣，腰系刀箩，手握牛缰，装扮成大雨天要去犁田耙地的样子；女方的婶娘和长嫂，簇拥着盖红头巾的新娘，到堂屋行跪礼，拜别祖宗、父母，新娘哭着舍不得离去。
由于受多元文化的影响，阿昌族的宗教信仰形成了多种宗教并存的状态。其中有自然崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜、小乘佛教、汉传佛教及道教。祖先崇拜在阿昌族的宗教信仰中有着重要的地位。遮帕麻和遮米麻是人类的始祖天公地母，梁河地区阿昌族每年都要定期举行盛大的窝罗节，纪念和祭祀他们。寨神是阿昌族的远祖，各个村寨均供奉并祭祀他。在阿昌族的观念中，人死后有3个灵魂，一个在坟上，年年清明要献祭；一个供在家中堂屋，年节也要祭祀；另一个送"城隍庙"供奉。每年七月初一、八月十五也要祭祖。
陇川户腊撒一带的阿昌族因受傣族影响，主要信仰小乘佛教。当地佛寺、佛塔的造型与周围傣族的相似。佛教在阿昌族人民生活中影响较大，每年都有定期的“进洼”“出洼”“烧白柴”等宗教节日和活动。信教群众在一系列的宗教活动中，倾注了大量的财力、物力、人力。凡对佛或僧人贡献财物均为“赕佛”。除了宗教节日活动外，不少信徒还勤俭节约省下钱财，对佛祖举行一次最大的功德—— "做摆"。佛寺在阿昌族村寨中发展成一个文化中心，而宗教活动也加强了阿昌族与傣、汉等民族的交流。1998年，户撒乡成立了佛教协会。在现行的一些佛教教规里，将传统的教规与现实社会热点问题结合起来，规范人们行为方式，充分发挥宗教的积极作用。
图片 | 阿昌族村寨拜年活动也立秋杆,荡秋千,其春节习俗基本相似。
阿昌族各地节日众多。从阿昌族的民族节日里可看到受汉、傣等民族文化及佛教文化的影响。户撒阿昌族的节日比较多，有赶摆、泼水节、进洼、出洼、烧白柴、火把节、换黄单、过新年、浇水花等，这些节日与小乘佛教信仰有关。其中，“做摆”活动近年来规模越来越大，也是各村寨及阿昌族与傣族民间交往的重要方式。
阿昌族最隆重的民族节日是“阿露窝罗节”。它是根据阿昌族人民的意愿，将原梁河地区阿昌族纪念传说中的人类始祖遮帕麻与遮米麻的民族宗教节日“窝罗节”与陇川户腊撒一带阿昌族传统的小乘佛教“会街节”统一起来的节日，“阿露窝罗节”于每年公历3月20日-21日举行，节日标志为青龙、白象。从1994年3月20日开始，每届节期，各地阿昌族欢庆节日，各村寨、各支系互派代表，共祝佳节。节日内容丰富多彩，阿昌族不仅向前来参加活动的宾朋展示他们的人才、歌舞、服饰，还举行各种联谊比赛活动，早已突破了宗教的局限，朝着传承民族文化，加强经济交流，促进民族团结、进步的方向发展。
图片 | 阿昌人的过手米线已经有几百年的历史，以前是族里一道尊贵的大餐，只有男人才能享用。如今，但凡遇上阿昌族重大节日，大伙都会动手做上一桌过手米线，围成一圈，配上当地传统的自烤酒，纵情放歌，享受节日的喜庆。
阿昌族素以好客而闻名。
好客的特征又体现在“以酒待客”上。如果亲戚、好朋友来家里，一定要请他们喝米酒、吃饭，倾其所有，方能表示自己对客人的尊重和诚心。有贵宾自远方来，还要在村口请他喝“进寨酒”。阿昌族无论是亲戚、邻居、朋友大家经常往来，谁家办红白喜事、建房盖屋，大家都主动前去帮忙。在阿昌族寨子里，在岁末农闲时，年轻人结婚办喜事的较多，发婚宴喜帖之风气较盛。人们礼尚往来，守望相助，平时往来互赠的礼物是糖果、饼干、饮料等。在参加婚礼时，可送钱，也可送日常生活用品。
阿昌族一般行土葬。在信仰佛教的地区，人死后，先请佛爷念经，然后择吉日出殡。也有接气、报丧、停灵祭奠等习俗。出殡时，由佛爷用一条长约三、四丈的布系于棺木之上，手牵布幅走在前面，以示由老佛爷领路，让死者平安到达“天国”。棺木抬出门时，死者妻室儿女跪在两旁，棺木要从他们头上抬过，表示“搭桥”给死者过河。每个村寨均有公共墓地。
梁河阿昌族老人去世时，过去要用火枪对天鸣放，现在改为放鞭炮，向大家报丧。还要请“活袍”(经师)主持祭奠。葬礼中最悲切的场面是唱孝歌，催人泪下，以情感人。
图片 | 户撒，位于云南陇川县西北部。是一个以阿昌族为主体的民族乡，也是全国最大的阿昌族聚居地。
阿昌族的歌谣、故事、传说等民间口传文学丰富。它们题材较广泛，有的反映宇宙与万物的起源；有的反映本民族的来源及历史；有的歌颂人民反抗封建统治和压迫的斗争精神；有的赞扬劳动人民的勤劳和智慧等。其文学作品的种类有史诗、故事、歌谣、戏剧、神话传说等。阿昌族最著名的是神话史诗《遮帕麻与遮米麻》，它是研究阿昌族古代哲学、文学及社会思想的重要资料。故事《选头人》《兄弟打铁》等，从不同侧面反映了阿昌族人民的社会生活。
云南辉煌灿烂、独具特色的少数民族文化，是云南在全球化和可持续发展进程中具有突出优势的宝贵资源，而丰富多彩的云南民族传统技艺，又是云南博大精深的少数民族文化中的一支奇葩，历史悠久，文化积淀深厚，它以特定区域的自然生态环境为根基，以特殊的消费人群为市场，经千百年历史变迁迄今仍具有无穷的魅力和传承价值、历史价值。筹建于1987年的云南民族文化音像出版社，牢记中央民族工作会议上党中央的精神和指示，以铸牢中华民族共同体意识为主线，推动新时代党的民族工作高质量发展为己任，多年来依托丰厚而独特的云南民族文化资源，摄制、出版和发行了一万余种以弘扬民族文化，特别是以云南少数民族非物质文化遗产为主要内容的原创优秀音像出版物，涉猎几乎所有的云南少数民族，被外界誉为“云南少数民族文化的基因库” 和 “云南民族文化的音视频数据库”。云南民族文化音像出版社部分关于阿昌族出版物——
1.最后的遗产——云南8个人口较少民族原生音乐
在云南西南边陲的热坝雨林、山谷盆地和西北高原的崇山峻岭中，繁衍生息着8个古老的人口较少民族，他们是独龙族、德昂族、基诺族、怒族、阿昌族、普米族、布朗族和景颇族。在长期的社会实践中，创造、积累了以民歌、舞蹈音乐和民族器乐为主体的原生音乐种类，这些丰富多彩、形式多样的原生音乐，堪称云南人口较少民族的“百科全书”，生动展示了8个人口较少民族的历史文化、生产生活知识、伦理道德和民风民俗等方方面面，是珍贵的艺术遗产，拥有无穷的艺术魅力和历史价值。国家出版基金项目《最后的遗产——云南8个人口较少民族原生音乐》音像出版物于2015年5月被国家出版基金规划管理办公室评为“优秀”，2016年荣获“第六届中华优秀出版物奖”，荣获2016年第四届中国出版政府奖。
《最后的遗产——云南8个人口较少民族原生音乐阿昌族原生音乐》即是对阿昌族民族民间音乐的忠实纪录。
2.《云南民族传统技艺》：手工之美，惊艳时光
云南少数民族手工技艺属于非物质文化遗产，已经成为一个民族文化内涵的一部分。从本质上讲，手工艺是一种创意打扮人们生活的文化，是一种满足人的物质及精神生活需要的造物艺术。但随着人类现代生活方式的改变，许多曾经非常熟悉的手艺活已逐渐远去。2017年12月，云南民族文化音像出版社摄制、出版发行15集音像出版物《云南民族传统技艺》，其涵盖了云南民间美术和云南民间工艺美术两大类16项国家级非物质文化遗产项目，荣膺国家出版基金支持。其中《云南民族传统技艺——阿昌族户撒刀锻制》反映的就是生活在户撒的云南阿昌族民族文化纪录。
3.《云南少数民族濒危语言文字的探寻和保护》（怒族若柔语、独龙族独龙语、傣族傣绷文、纳西族东巴文、阿昌族支系仙岛语）
绚丽多姿的民族语言文字，融合了边地文化的原生性、多元文化的包容性、地域文化的独特性、历史文化的丰富性等多重特性，是非物质文化遗产中宝贵的人类财富，具有极高的历史价值和文学艺术价值。然而，由于族群分化、人口迁徙、民族融合、社会转型以及全球化的冲击等种种复杂的原因，这些珍贵的少数民族语言文字，正濒临消失。云南民族文化音像出版社拍摄制作、出版发行《云南少数民族濒危语言文字的探寻和保护》，抢救少数民族濒危语言文字、深挖少数民族特有的精神价值、生存方式和文化内涵，获批为国家民族文字出版专项资金资助项目。其中的《云南少数民族濒危语言文字的探寻和保护——阿昌族支系仙岛语》即是阿昌族支系的一种方言。
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