图片 | 以格萨尔王为主要表达内容的唐卡并不鲜见。
传唱艺术是储存在民族文化里的基因，口头传唱的神话史诗更是生动鲜活的民族之源。口头歌谣的传唱不仅关乎传统文化的传承，更是走近一个民族、解读民族文化精神内核的重要途径。
《云南民族传唱艺术——云南九个民族十一部口头传唱艺术》由云南民族文化音像出版社策划制作出版，历时3年拍摄制作而成，是一部非常全面的、具有珍贵价值的民族传唱艺术史料，收录作品均被列入国家级非物质文化遗产名录。内容包含了民间叙事史诗、创世史诗、英雄史诗、古歌、创世纪神话史诗等类型，涵盖了《阿诗玛》《格萨尔》《哈尼哈巴》《梅葛》《查姆》《达古达楞格莱标》《四季生产调》《召树屯与喃木诺娜》《司岗里》《遮帕麻和遮咪麻》《牡帕密帕》等云南九个少数民族的十一个传唱艺术的经典内容，堪称云南民族口头传唱艺术史料大全。
本期向您介绍的是《云南民族传唱艺术——云南九个民族十一部口头传唱艺术》中的藏族英雄史诗《格萨尔》。
图片 | 在西藏这片辽阔的土地上，孕育着独特的英雄传说。
巍峨高耸的雪山，宏伟壮观的寺庙，随风而动的经幡，纯净安详的湖泊，一望无际的草原，圣洁美丽的雪莲……在青藏高原这片辽阔的土地上，孕育着独特的英雄传说。
《格萨尔》是我国藏族和蒙古族人民集体创作的一部伟大英雄史诗。它通过对主人公格萨尔王一生不畏强暴、不怕艰难险阻，以惊人的毅力和神奇的力量征战四方、降妖伏魔、造福人民英雄业绩的描绘，热情讴歌了正义战胜邪恶、光明战胜黑暗的伟大斗争。《格萨尔》从上方天界遣使下凡讲起，直至格萨尔王诞生，再到12岁赛马称王，娶森姜珠牡为妃。从此施展天威，东讨西伐，征战四方，降伏了入侵岭国的北方妖魔，战胜了霍尔国的白帐王、姜国的萨丹王、门域的辛赤王、大食的诺尔王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先后降伏了几十个“宗”。在降伏了人间妖魔之后，格萨尔王功德圆满，与母亲郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界。史诗通过叙述这些部落和小邦国家由分散割据、 互不统属的状态，经历长期的战争和交往到联合统一的过程，艺术地再现了古代藏族人民向往和平的愿望和理想，是研究古代藏族的社会历史、阶级关系、民族交往、道德观念、民风民俗、民间文化等问题的一部百科全书，被称作“东方的荷马史诗”。
在发展、完成的漫长过程中，《格萨尔》吸收了很多其他的藏族民间文学形式，以及艺术表现手法，它通过散韵结合的方式，塑造出格萨尔王神圣庄严、勇敢智慧的英雄形象。2006年《格萨尔》经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产项目名录。
民族英雄史诗《格萨尔》也是世界上最长的史诗，在几千年的岁月中，一直以说唱的形式在藏族同胞中辈辈流传，它与《荷马史诗》《吉尔伽美什史诗》并称全球三大史诗，2009年9月《格萨尔》被联合国教科文组织列入“人类口头和非物质遗产代表作” 名录。
视频 |《云南民族传唱艺术——藏族英雄史诗<格萨尔王>》片段
《格萨尔》拥有五十倍于《荷马史诗》的体量，篇帙浩繁。了解格萨尔，可以从神话和历史两个角度来看。
在藏族神话中，格萨尔王是莲花生大师的化身 ——在藏传佛教的信仰体系，莲花生大师的地位，不亚于汉传佛教中达摩老祖的地位。因此，格萨尔王的诞生，就代表着拯救。
中原的孟子认为：天将降大任于斯人也，必将苦其心志，劳其筋骨。格萨尔王虽然未必知道孟子的主张， 但他的童年也很坎坷。童年时的格萨尔王遭遇家族内部的驱逐，最终被迫带着母亲在黄河流域过着游牧生活，直到十六岁这年，格萨尔王的人生迎来了转变。
话说在黄河流域附近，有一个岭国。一个偶然，格萨尔王成为了岭国的国王。此时的岭国周围狼烟四起。因此，身为国王的格萨尔开始了四处征战的旅程。格萨尔王起初的对手是来自北方的魔国君主鲁赞，之后还有霍尔国等一系列国家的君主。而格萨尔王通过自身的才干和能力，横扫了一切强敌。
在格萨尔王的奋斗下，青藏高原重归一统。而随着格萨尔王完成自己的使命，他也离开了人间。
视频 |《云南民族传唱艺术——藏族英雄史诗<格萨尔王>》片段
一般认为，历史上的格萨尔王是青唐吐蕃王朝的大赞普：唃厮啰。他是神话中格萨尔王的历史原型。
唃厮啰出生在北宋的宋太宗在位时期。不过他并没有出生在青藏高原，而是出生在吐鲁番地区：唐朝中期，安史之乱后，唐朝丢失西域地区，西域地区被吐蕃占领。这期间，西域地区生活了不少吐蕃人。
唃厮啰是吐蕃王朝赞普的后人。唐朝灭亡前后，吐蕃王朝也分崩离析，分裂成很多部落。十二岁的时候，唃厮啰被甘肃一带的吐蕃贵族迎接到当地尊为赞普 ——当然事实上，这些吐蕃贵族只是希望唃厮啰充当傀儡而已。
唃厮啰算得上天赋异禀。因此，唃厮啰虽然起初是一个傀儡，但也不断发展自己的力量，最终，到了宋真宗在位前后，唃厮啰已经夺取了很大的权力，并在之后迁都到青唐地区 ——这便是历史上青唐吐蕃的来历。
宋仁宗在位期间，李元昊正式建立西夏国。西夏和北宋交战，青唐吐蕃也不能独善其身。唃厮啰认为，西夏对青唐吐蕃野心勃勃，如果不遏制西夏，西夏迟早吞并青唐吐蕃。于是唃厮啰依附北宋，和宋朝一起制衡西夏。而李元昊也决心好好修理一下唃厮啰，因此西夏多次发兵攻打青唐吐蕃，但多次被唃厮啰杀败。
在格萨尔传说中，西夏国被演化成魔国，李元昊也就成了魔国国王。
不过，和格萨尔王在神话中最终统一青藏高原不同，在历史上，唃厮啰并没有统一青藏高原。并且，在北宋的宋神宗时代，北宋吞并青唐吐蕃。历史上，将北宋的这一行为，称之为 “河湟开边”。
唃厮啰去世以后，青藏高原历史上在很长一段时间里，都没有出现类似唃厮啰这样的人物，所以唃厮啰的传说，逐渐被神化，最终演变成了格萨尔王的传说。
视频 |《云南民族传唱艺术——藏族英雄史诗<格萨尔王>》片段
史诗《格萨尔》分三大部分：开篇、征战篇、结尾部（收篇）。第一部分开篇：天界、诞生、赛马登位；第二部分征战部分：降伏四魔（北方鲁赞、霍尔白帐王、姜萨丹王、南门辛赤王）。降伏十八大宗，艺人说唱各有不同，相对集中，而其余的征战各不相同，有的发展到几十部甚至更多。公认的十八大宗有：降伏北魔、霍岭之战、姜岭之战、门岭之战、大食财宗、汉地茶宗、蒙古马宗、契日珊瑚宗、阿扎玛瑙宗、卡契玉宗、雪山水晶宗、祝古兵器宗、百拉绵羊宗、米努绸缎宗、香香药宗、象雄珍珠宗、梅岭金宗、牡古骡宗。第三部分结尾部：地狱篇、安定三界。
对于《格萨尔》的开篇和收篇，艺人说唱的安排大致是一致的，中间的征战部分则各不相同。
征战篇是一个开放式的结构，艺人可以把自己所知道的很多战争放在第二部分征战篇之中。有的艺人安排这个征战篇多一些，有的少一些，有的艺人可以唱十八大宗，唱四部降魔史，甚至还可以唱更多的战争。有的艺人就只唱四部降魔史，或者只唱十八大宗。他们把这些主要的征战故事讲出来以后就可以结尾，就可以安定三界，然后格萨尔王就完成人间使命，返回天国。这一开放式的结构，使《格萨尔》成为世界上最长的史诗。
图片 | 在迪庆维西塔城，艺人说唱《格萨尔王》之前依然虔诚祭拜。
史诗《格萨尔》展现的精彩内容、艺人的生动传唱、开放式的结构及散韵相间的说唱形式，是产生《格萨尔》长篇巨著的重要原因。
地处青藏高原南延地段的云南迪庆，因其独特的地理区位，加之《加岭传奇》和《姜岭大战》两部中有关于迪庆的故事，格萨尔王故事在藏族群众中也较为流行，并为纳西族、普米族、白族等同胞所接受。
图片 |《云南民族传唱艺术——云南九个民族十一部口头传唱艺术》在本号微店及昆明部分书店有售
传唱艺术是储存在民族文化里的基因，口头传唱的神话史诗更是生动鲜活的民族之源。口头歌谣的传唱不仅关乎传统文化的传承，更是走近一个民族、解读民族文化精神内核的重要途径。
通过对传唱艺术老艺人现场录音、录像的方式，通过数字化技术，保留民间艺人掌握的传统音乐文化，这种方式形象地被业内专家誉为民间文化艺术的“活态保护”。云南民族文化音像出版社用3年时间走访拍摄9个少数民族、采录11部口传文学，最后出版的《云南民族传唱艺术——云南九个民族十一部口头传唱艺术》采集内容包括彝族创世史诗《梅葛》、彝族的撒尼语叙事长诗《阿诗玛》、阿昌族的创世史诗《遮帕麻和遮咪麻》等等。《云南民族传唱艺术》以现代音像技术为手段、抢救性记录下这些歌声中的传奇，让它们历经世事依然光彩熠熠。
2014年4月，《云南民族传唱艺术——云南九个民族十一部口头传唱艺术》获第三届中国出版政府奖，这是云南出版物首次获得此项大奖。它也因此成为云南民族文化音像出版社的“镇社之宝”。
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